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禅宗史上，南北对立之谜：当年五祖弘忍门下，可谓人才济济，堪为人师者，有“十大弟子”说，如资州智诜，随州玄约，潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德等等。这些弟子分头弘化，以长江沿岸的大别山为中心，将东山法门禅宗教线扩充北至长安，西至剑南，东至越州，南至广州的全国各地，一时大江南北，禅风高扬。
在这些大弟子中，首先英名远播的是神秀。
神秀，陈留尉氏人（今河南尉氏县），十三岁出家，二十岁在东都天宫寺受戒。神秀是一位极博学的僧人，史书称他：“游问江表，《老》《庄》玄旨，《书》《易》大义，三乘经论，说通训诂，音参吴晋”。神秀五十岁到东山寺参礼弘忍，“服勤六年”。直到弘忍入灭后，才到当阳玉泉度门寺弘法，一时度门成为中原禅法重镇。“就者成都，学来如市”。神秀虽然在玉泉寺出家，却不住在玉泉寺，而是在寺庙十几里外的岩石上结草为庵，可见其修行精进。后人记载神秀“年过九十，开室岩居……两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门，云集雾委，虚往实归。”当时的神秀，已名闻天下。
神秀与惠能的宗风差异，一是顿悟，一是渐修。佛门称之为“南能北秀”，“南顿北渐”。
神秀的禅法理论，集中体现在他的《观心论》中。弘忍的“守土真心”，以妄心不起，真心不失为解脱。神秀继承了这一理论，他从“一切善恶，皆由心发”出发，强调观心的重要性。他认为：心既是“众善之源”，也是“万恶之主”。一切诸法，唯心所生，若能了心，万法俱备。
神秀认为，心有“静心”和“染心”两种差别。若随染造恶，则沉沦三界，受种种苦；若观心修行，除染还净，了悟本觉真心，即得解脱。
根据这一理论，神秀进而提出，观心的根本要求就是摄心守净，去恶离染。神秀把贪嗔痴“三毒”视为种种烦恼和邪恶的根本，把六根而起的六识视为损真如体的“六贼”。求解脱者，就是除三毒，净六根，以除一切苦。这也是修行的内容和要达到的目标。
神秀把观心和念佛联系在一起。他特别强调“口诵”和“心念”的不同。认为“在口曰诵，在心曰念”。诵在口中，执着音声之相，是邪念；念在于心，念从心起，了知自心清净，才是正念。只有“正念”才能达到妄想并除。常守本觉的观心要求，最终实现解脱。
神秀反对在修行活动中“修伽蓝，铸形象，烧香，燃长明灯”等外在的形式主义的求佛之道。他认为“若不内行，唯只外求”是不可能达到解脱的。在这点上，他与慧能是一致的。
